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招聘類 - 事業(yè)單位

馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出,理想的企業(yè)家類型是如下兩方面企業(yè)家精神或特征的完美結(jié)合:具有確定不移且高度發(fā)展的倫理品質(zhì),以及洞若觀火的遠見和行動的能力;注意避免不必要的開銷,不自吹自擂,不對自己的權(quán)力沾沾自喜。但現(xiàn)實的情況是,整個社會的試錯激勵、身份激勵、信仰激勵和其他激勵均有不足,阻礙了企業(yè)家第一種特征的發(fā)揮;法律約束、道德約束和信仰約束的缺失,使得企業(yè)家應(yīng)該具備的第二種特質(zhì)也表現(xiàn)平平。這段文字意在表明(?。?。

A.理論與實踐結(jié)合才能培養(yǎng)合格企業(yè)家

B.現(xiàn)實的社會機制不利于培育企業(yè)家精神

C.馬克思·韋伯的理論與現(xiàn)實環(huán)境脫節(jié)

D.良好的社會環(huán)境對企業(yè)家非常重要

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馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出,理想的企業(yè)家類型是如下兩方面企業(yè)家精神或特征的完美結(jié)合:具有確定不移且高度發(fā)展的倫理品質(zhì),以及洞若觀火的遠見和行動的能力;注意避免不必要的開銷,不自吹自擂,不對自己的權(quán)力沾沾自喜。但現(xiàn)實的情況是,整個社會的試錯激勵、身份激勵、信仰激勵和其他激勵均有不足,阻礙了企業(yè)家第一種特征的發(fā)揮;法律約束、道德約束和信仰約束的缺失,使得企業(yè)家應(yīng)該具備的第二種特質(zhì)也表現(xiàn)平平。這段文字意在表明( )。

A.理論與實踐結(jié)合才能培養(yǎng)合格企業(yè)家

B.現(xiàn)實的社會機制不利于培育企業(yè)家精神

C.馬克思·韋伯的理論與現(xiàn)實環(huán)境脫節(jié)

D.良好的社會環(huán)境對企業(yè)家非常重要

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根據(jù)我國著作權(quán)法,下列說法正確的是(?。?。

A.某基層法院的判決書是著作權(quán)法保護的對象

B.某人精確臨摹了齊白石的一幅畫,對該臨摹的畫享有著作權(quán)

C.甲欲在畢業(yè)論文中引用乙已經(jīng)發(fā)表的文章,應(yīng)取得乙的許可

D.某日報的時事新聞不屬于著作權(quán)法保護的對象

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科舉制度確立于隋唐時期,宋代才逐步規(guī)范與成熟。宋太祖趙匡胤已著手改革科舉考試制度,宋太宗時將唐代武則天時已出現(xiàn)的“糊名”措施制度化,所有試卷的卷頭上有關(guān)考生個人信息部分一律“彌封”,接下來還有“謄錄”等制度,這些都是出于保密的需要,防止泄密舞弊。這些制度不僅為元、明、清諸朝所效仿,也為現(xiàn)代高考所部分采用。

A.宋代科舉制度的改革

B.科舉中預(yù)防舞弊的制度

C.科舉考試對現(xiàn)代高考的影響

D.現(xiàn)代高考保密技術(shù)的淵源

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根據(jù)我國著作權(quán)法,下列說法正確的是(?。?。

A.某基層法院的判決書是著作權(quán)法保護的對象

B.某人精確臨摹了齊白石的一幅畫,對該臨摹的畫享有著作權(quán)

C.甲欲在畢業(yè)論文中引用乙已經(jīng)發(fā)表的文章,應(yīng)取得乙的許可

D.某日報的時事新聞不屬于著作權(quán)法保護的對象

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中國的茶、飲茶方式、斗茶風氣、茶具等傳入日本后,逐漸與日本本土文化相結(jié)合,到了16世紀,形成了日本獨特的茶文化——茶道。_____。不過,日本茶道實際上是中日文化交流的結(jié)晶,如果沒有中國茶樹及茶文化的引入,茶道這個日本的國粹也就無從談起了。

A.日本原先既無茶樹,也沒有飲茶的習慣

B.現(xiàn)代日本茶道中所用的抹茶,最初就是從中國引入的

C.日本茶道數(shù)百年來持續(xù)發(fā)展,已經(jīng)成為日本文化的一個象征

D.唐代,大批日本使節(jié)來到中國學(xué)習,并把中國文化帶回日本

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2012年十一期間,某電視臺推出調(diào)查節(jié)目,隨機對路人進行街頭采訪“您幸福嗎?”結(jié)果回答五花八門,引起社會熱議。而西方有句名言:“有錢人,就是年收入比他的妹夫多100美元的人?!边@啟示我們,要提高國民整體的幸福感,要( )。

A.大力發(fā)展經(jīng)濟,增加人們的可支配收入

B.充分發(fā)揮市場競爭的作用,讓人們在競爭中找到幸福感

C.合理調(diào)整分配關(guān)系,注重公平

D.改變攀比的消費心理

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與錢某形成撫養(yǎng)教育關(guān)系的繼父和錢某的生父先后死亡,下列關(guān)于錢某繼承權(quán)的說法正確的是( )。

A.只能繼承生父的遺產(chǎn)

B.只能繼承繼父的遺產(chǎn)

C.生父和繼父的遺產(chǎn)都可繼承

D.只能選擇其一繼承

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物權(quán)請求權(quán)是指當物權(quán)受到侵害時,權(quán)利人可以請求侵害人返還原物,排除妨害,消除危險,修理、重作、更換或者恢復(fù)原狀,請求損害賠償?shù)囊环N權(quán)利。

A.甲在乙的菜地周圍建造別墅,導(dǎo)致乙的菜地終日不見陽光,乙要求甲拆除

B.甲借了乙的筆記本電腦,在使用期間不慎將電腦主板損壞,乙要求甲修好后再返還

C.乙的自行車不見了,乙發(fā)現(xiàn)甲騎的自行車與自己丟失的相似,乙要求甲返還自行車

D.乙外出時趕上大雨,臨時用了甲的雨傘使用后雨傘損壞,甲要求乙賠償

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馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出,理想的企業(yè)家類型是如下兩方面企業(yè)家精神或特征的完美結(jié)合:具有確定不移且高度發(fā)展的倫理品質(zhì),以及洞若觀火的遠見和行動的能力;注意避免不必要的開銷,不自吹自擂,不對自己的權(quán)力沾沾自喜。但現(xiàn)實的情況是,整個社會的試錯激勵、身份激勵、信仰激勵和其他激勵均有不足,阻礙了企業(yè)家第一種特征的發(fā)揮;法律約束、道德約束和信仰約束的缺失,使得企業(yè)家應(yīng)該具備的第二種特質(zhì)也表現(xiàn)平平。這段文字意在表明( )。

A.理論與實踐結(jié)合才能培養(yǎng)合格企業(yè)家

B.現(xiàn)實的社會機制不利于培育企業(yè)家精神

C.馬克思·韋伯的理論與現(xiàn)實環(huán)境脫節(jié)

D.良好的社會環(huán)境對企業(yè)家非常重要

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